Koa Beck sobre el desmantelamiento de la persistencia del feminismo blanco

Koa Beck sobre el desmantelamiento de la persistencia del feminismo blanco



En su nuevo libro, «White Feminism», Koa Beck sostiene que el feminismo blanco es más que una etiqueta o eslogan conveniente.

El feminismo blanco es una ideología que se puede rastrear a lo largo de la historia del movimiento feminista en los Estados Unidos, comenzando con las sufragistas y conduciendo a las «niñas jefas», las ejecutivas inteligentes que principalmente utilizan el feminismo como estrategia de marketing, los avatares actuales. de esta marca de feminismo. Esta ideología predica la importancia del éxito individual y concibe la igualdad como algo que las mujeres pueden lograr principalmente a través de esfuerzos profesionales y la explotación de otras mujeres y personas marginadas. El objetivo del feminismo blanco no es alterar los sistemas que oprimen a las mujeres – patriarcado, capitalismo, imperialismo – sino tener éxito dentro de ellos.

Esta ideología es fundamentalmente excluyente, dice, y funciona para evitar que las mujeres de color disfruten de los beneficios de las ganancias feministas o alistarlas para crear la ilusión de igualdad para sus contrapartes blancas, como realizar el trabajo doméstico que permite a las mujeres blancas tener éxito en el lugar de trabajo.

El feminismo blanco, sin embargo, no es exclusivo de las mujeres blancas, dice Beck. Debido a que es tan omnipresente, las personas de otros orígenes raciales y étnicos a menudo compran las promesas del feminismo blanco, creyendo que si trabajan lo suficiente, pueden cosechar sus supuestas recompensas.

Beck habló con NBCBLK sobre cómo el feminismo blanco está frenando el movimiento feminista y la forma en que la gente se rebela contra él para crear un cambio feminista real.

Esta entrevista ha sido ligeramente editada y condensada para mayor claridad.

NBCBLK: Comencemos con el término «feminismo blanco». Se ha convertido en una palabra de moda. ¿Puedes hablar un poco sobre cómo la gente lo usa coloquialmente y cómo lo defines?

Koa Beck: Encuentro que la palabra se usa mucho de una manera inútil. Uno de mis objetivos al estructurar el libro fue establecer parámetros muy claros en torno a esta ideología y cómo funciona, básicamente para poner en marcha una buena definición de trabajo para las personas. Defino el feminismo blanco como una ideología y un enfoque y estrategia muy específicos para lograr la igualdad de género que se enfoca más en la acumulación individual, el capital y la individualidad, acumulando poder sin ninguna redistribución o reconsideración del mismo. Y es por eso que el feminismo blanco se superpone con la supremacía blanca y el clasismo y la transfobia, porque no hay análisis de ese poder y es muy singular en su ejecución y objetivos.

Hay algunos términos diferentes para este tipo de feminismo: feminismo «apoyado», feminismo corporativo, etc. ¿Por qué eligió estructurar el libro específicamente en torno al feminismo blanco?

Arroyo: Lo que encontré cuando estaba investigando este libro es que el hilo que atraviesa lo que podríamos llamar feminismo de estilo de vida, feminismo de empoderamiento o feminismo corporativo (algunos de mis amigos dicen «feminismo lite») es un modelo de éxito blanco o una aspiración a la blancura. De eso es de lo que estamos hablando en todas estas marcas de feminismo: ir a una universidad de élite, dirigir su propia empresa, explotar a otras mujeres para llegar allí, contraer matrimonio o una relación a largo plazo con otra pareja, tener hijos, ser clase media, apoyando realmente aquellos valores que son realmente intrínsecos a nuestra nación. El feminismo blanco como práctica e ideología aspira a esas cosas en lugar de interrogarlas.

El libro de Sheryl Sandberg «Lean In» se ha convertido en una piedra de toque para algunos de los pilares del feminismo blanco que usted describe, y lo hace referencia a lo largo de su libro. El espíritu de «Lean In» ha sido desacreditado una y otra vez por escritoras feministas, pero en la corriente principal permanece obstinadamente intacto. ¿Por qué crees que es?

Arroyo: Un patrón que encontré mientras estudiaba el feminismo de la primera y la segunda ola, así como en muchas de mis propias experiencias de la tercera y cuarta ola, es que el feminismo blanco tiene mucho éxito en adaptarse a los tiempos. Esta idea dominante del modelo de éxito blanco también fue criticada en la primera ola, con una serie de grupos de mujeres (grupos de mujeres nativas, grupos de mujeres negras) que se pronunciaron sobre cómo el modelo de igualdad de sufragistas blancos no era alcanzable para la mayoría. mujeres en el campo. Y no solo el éxito, sino la igualdad básica no se podía lograr. Lo mismo para la segunda ola: las feministas negras y latinas se pronunciaron en contra de «The Feminine Mystique» de Betty Friedan.

Mi conclusión es que el feminismo blanco es perdurable porque es muy agradable y porque realmente no desafía mucho sobre nuestra estructura, nuestra vida, la forma en que ganamos dinero o la forma en que nos relacionamos con otras mujeres. Hay algo tan fácil en ello y encaja con el ritmo de los programas y los medios que consumimos. Básicamente, puedes identificarte como “feminista” sin desafiar realmente el poder, y eso es muy satisfactorio y acogedor para mucha gente.

¿Crees que, en cierto sentido, es más fácil para la gente pensar en el feminismo como algo que se puede lograr mediante el esfuerzo individual en lugar de colectivo?

Arroyo: Creo que la narrativa del logro individual es muy interesante para muchas personas y lo ha sido a lo largo del tiempo. Muchas de nuestras narrativas culturales están estructuradas de esa manera. Existe la idea de que debes mirar hacia adentro, en lugar de mirar hacia afuera a los sistemas y examinar la forma en que esos sistemas te tratan a ti, a mí y a las personas que nunca conoceremos. El feminismo blanco te presenta como una revolución en sí mismo. Puede haber algo profundamente saciante y satisfactorio al ver a una mujer soltera tener éxito dentro de este marco tan específico.

En un capítulo del libro, usted habla de la tendencia de las mujeres blancas a reconocer conscientemente su propio privilegio y el vacío de este gesto. ¿Cómo puede “confrontar el privilegio de uno”, como lo llamamos, hacer que la gente piense que está libre de responsabilidad?

Arroyo: He estado en bastantes situaciones, tanto profesional como personalmente, en las que el reconocimiento de cualquier tipo de privilegio, ya sea la blancura, la heterosexualidad o el cissexismo, se considera el principio y el final de esa afirmación: “Como mujer blanca privilegiada, yo … » Lo que alinea eso con una ideología feminista blanca es que ese sistema que te imbuye como poseedor del poder todavía se mantiene. No estás haciendo esa declaración y diciendo: «Creo que eso debería interrumpirse en esta capacidad».

Autor Koa Beck.Simon y Schuster

¿Cómo superar eso cuando la gente ha reconocido que hay capital social, y en muchos casos, capital real, al declarar en voz alta la propia política? Las redes sociales en particular se prestan a reconocimientos de privilegios sin salida.

Arroyo: En el libro exploro las líneas borrosas entre la «marca personal» y el feminismo blanco. El feminismo blanco de cuarta ola ha sido muy hábil en unir la marca personal con la política de identidad, o cualquiera que sea la narrativa de justicia social en ese momento en particular. Creo que tenemos que elevar el listón de lo que es la justicia social y feminista.

Cuando alguien usa la palabra «feminista», ¿de qué están hablando? Cuando hay una empresa de nueva creación que emplea a 20 personas con útero y ninguna de ellas puede pagar un método anticonceptivo, ¿es realmente una empresa “feminista”? ¿Es un espacio de coworking que se enorgullece de tener los libros de Audre Lorde en su biblioteca, pero sus limpiadoras han venido diciendo que han sido acosadas racialmente una empresa “feminista”? Tenemos que redefinir lo que significa ser un lugar de trabajo feminista, una empresa feminista y una líder feminista, y el primer paso es reinterpretar estas imágenes y mensajes que recibimos todo el tiempo.

Usas el ejemplo de la Marcha de las Mujeres para ilustrar un intento serio de reemplazar al feminismo blanco al representar muchas necesidades e intereses diferentes. Pero como usted señala, el movimiento rápidamente se volvió corporativo, se fragmentó y más o menos se vino abajo cuando los escándalos acosaron a los líderes. ¿Cómo construimos movimientos masivos e interseccionales mientras nos aseguramos de que no se orienten en torno a unas pocas personalidades y que sigan siendo de base?

Arroyo: No sé cuáles son los planes de la Marcha de las Mujeres en 2021. Pero creo que históricamente las personas que se organizan por los derechos de los nativos y los derechos queer, así como muchos esfuerzos dirigidos por mujeres de color, han sido muy buenos en ser muy escépticos. de asociarse con el poder. Han sido muy particulares acerca de cuándo lo hacen, en qué capacidad y qué dinero aceptan. He visto ciertos movimientos intentar convertirse esencialmente en corporaciones, y ese es un espacio donde algunos valores se ven comprometidos. Y a menudo se ven comprometidos debido al dinero o ciertas dinámicas de poder.

Creo que las crecientes protestas por brutalidad policial en Estados Unidos son un buen ejemplo de [the opposite of] ese. Hay muchos ejemplos de movimientos de masas que no están marcados ni corporativizados: el movimiento #MeToo más de base, las huelgas de Google, los trabajadores de comida rápida que se retiraron después de un acoso sexual realmente extremo. En todos ellos predomina la idea de que el empoderamiento no es algo que se compra. Es el sentimiento que surge de desafiar el poder.

En otra parte del libro, hablas de un eslogan común del feminismo blanco: «El futuro es femenino». Argumenta que el futuro es, en cambio, «fluido de género». ¿Crees que «mujeres» sigue siendo una categoría útil en la que centrarse el feminismo?

Arroyo: No. En mi libro ya lo largo de mi carrera hablo de géneros marginados y coloco a las mujeres en un espectro de esos géneros. Estoy pensando en mujeres cis, mujeres trans, hombres trans, personas no binarias, personas con variantes de género, todas las personas que, de diferentes maneras, están marginadas por los sistemas de opresión. Reconocer un espectro de géneros marginados en lugar de centrarse solo en las mujeres no solo es importante en sí mismo, sino imperativo para el futuro del feminismo.

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